|
EVALUACIÓN
DE LOS DISEÑOS CURRICULARES DE LA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA
EXPERIMENTAL LIBERTADOR Y LA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL INDÍGENA DE VENEZUELA EN ATENCIÓN A LA
EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE
THE
CURRICULAR DESIGNS EVALUATION OF THE UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL
LIBERTADOR
AND THE UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL INDÍGENA DE
VENEZUELA IN CARE
OF BILINGUAL INTERCULTURAL EDUCATION
Graciano González gracianogonzalez42@yahoo.es
Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” Orcid:
https://orcid.org/0000-0002-3320-1576
Redalyc:
https://www.redalyc.org/autor.oa?id=34710
Lorna Venezuela Guzmán-Farfán
lvenezuelag@hotmail.com / lornaGuzmán@cantv.net Liceo
Bolivariano Ernesto Sifontes
Orcid:
https://orcid.org/0000-0003-1351-3721
Recibido: 09 octubre 2018 Aprobado: 08
enero 2019
|
RESUMEN
La investigación se centró en evaluar los diseños
curriculares de dos universidades venezolanas: la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador (UPEL) y la Universidad Nacional Experimental Indígena
de Venezuela (UNEIV) Pregrado, en atención a la Educación Intercultural
Bilingüe y la Educación Propia. El método de investigación utilizado fue
evaluativo dentro del enfoque cualitativo, apoyado en el diseño de análisis
documental en el nivel descriptivo. Se analizaron los diseños curriculares de
las Universidades mencionadas y se utilizó un instrumento denominado matriz de
recolección de datos en el cual se depositó toda la información relacionada con
ambos diseños, los cuales se analizaron comparando la interculturalidad y la
educación propia. Se llegó a la conclusión de que ambas universidades son
diferentes pues la UPEL-IPREM, aunque sí ofrece formación en el área
intercultural bilingüe es con un fin pedagógico y una visión más general:
formar docentes en esas áreas, mientras que la UNEIV prepara líderes en
comunidades con fuerte presencia indígena desde una cosmovisión ancestral.
Palabras clave: diseño curricular;
educación propia; educación intercultural bilingüe.
ABSTRACT
The research focused on evaluating the
curricular designs of two Venezuelan universities: the Universidad Pedagógica
Experimental Libertador (UPEL) and the Universidad Nacional Experimental
Indígena de Venezuela (UNEIV) Undergraduate, in attention to Intercultural
Bilingual Education and own education. The research method used was evaluative
within the qualitative approach, supported in the design of documentary
analysis at the descriptive level. The curricular designs of the mentioned
Universities were analyzed and, an instrument called data collection matrix,
was used in which all the information related to both designs was deposited,
which were analyzed comparing interculturality and own education. It was
concluded that both universities are different because UPEL-IPREM, although it
does offer training in the bilingual intercultural area, is with a Pedagógical
purpose and a more general vision: train teachers in these areas, while UNEIV
prepares communities leaders with a strong indigenous presence from an
ancestral worldview.
Keywords: curriculum design; own education; intercultural bilingual
education.
Introducción
Se ha desarrollado una investigación comparando modelos de
relaciones desde el ámbito de la educación superior en dos universidades
venezolanas: la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y la Universidad
Nacional Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV) en aspectos relacionados
con la Educación Intercultural Bilingüe y la Educación Propia, cada una desde
contextos diferentes. Por ejemplo, la UPEL desarrolla sus actividades en un
ambiente urbano –por lo general, aunque cuenta con núcleos en todo el país-
mientras que la UNEIV está ubicada en un contexto rural -el caño Tauca-, en el
estado Bolívar. Cada universidad presenta y parte de visiones muy particulares.
Planteamiento del problema
En las últimas décadas del siglo XX y los primeros años del
siglo XXI, el mundo se ha caracterizado por cambios sociales que han impactado
positivamente en las reivindicaciones de los derechos humanos de los pueblos
considerados minoritarios, grupos étnicos o indígenas, en la exigencia del
respeto, igualdad y justicia social, hacia el reconocimiento del otro y una
construcción de una relación horizontal entre los pueblos del mundo. Estos
cambios son producto de la concientización que los pueblos han venido
adquiriendo a través de la educación. Al respecto, Moreno (2010) enfatiza que
“cada vez más el mundo adquiere conciencia del valor de la diversidad cultural
y lingüística en la era denominada por la Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, 2005), como sociedad del
conocimiento” (p. 32).
En Latinoamérica existe el despertar de los pueblos
indígenas y no indígenas; aunado a esto, científicos sociales plantean la
necesidad de implementar una educación universitaria con el fin de propiciar la
valorización de la cultura ancestral autóctona. Mosonyi (2006) expone que “en
países a lo largo de Latinoamérica, tales como Bolivia, Argentina, Perú, Panamá
existen experiencias inauguradas en el tema de una educación universitaria
indígena, los cuales no tuvieron un éxito ulterior” (p. 234). Es importante
replantear proyectos educativos que conlleven a la incorporación de temas
culturales en el currículum como forma de reivindicación de las culturas y la
puesta en práctica de los reconocimientos legales de los países.
|
|
 |
La sociedad indígena ha sido analizada por muchos científicos sociales, tales
como antropólogos, sociólogos y lingüistas, entre otros. Algunos de estos
estudiosos han tratado de encontrar el origen de su procedencia, han comparado
los modos de vida y los han clasificados y calificados en categorías inferiores
como los atrasados, subdesarrollados y no civilizados, teniendo como punto de
referencia a Europa u otros estados foráneos, mientras que otros han tomado la
valentía de resaltar las contribuciones hechas en cuanto a conocimientos de
diversas índoles, tales como la medicina, el idioma, las técnicas de cultivos,
astronomía, la espiritualidad y la conservación del ambiente. Al respecto,
Mosonyi (2006) acota:
…toda América ha sido
escenario de múltiples y complejos procesos civilizatorios, que en algunos
casos condujeron a la formación de esos imperios monumentales; pero en otros
conformaron pequeñas comunidades y regiones más orientadas a la convivencia con
el ecosistema y al uso de las tecnologías más encubiertas y menos estridentes;
aunque no menos apropiadas para proporcionar a las personas una calidad de vida
decorosa y creativa en muchos sentidos materiales y espirituales. (p. 31)
El estado Bolívar, en Venezuela, está habitado por culturas
indígenas ancestrales, que han hecho vida allí desde hace miles de años, con
sus características y particularidades, identificándose con los elementos
naturales. Así, el Boletín del Censo Poblacional Indígena, publicado por el
Instituto Nacional de Estadística, aclara que “la población indígena de
Venezuela está distribuida a lo largo de todo el territorio nacional” (p. 1).
Más adelante destaca que existen “ocho entidades que tradicionalmente han sido
habitadas por poblaciones indígenas. Estas entidades son: Amazonas, Anzoátegui,
Apure, Bolívar, Delta Amacuro, Monagas, Sucre y Zulia” (p. 5).
En la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela están reconocidos la pluriculturalidad y el multilingüismo
como esencia de la identidad nacional. A la par de este reconocimiento, está
establecido en la Ley Orgánica de Educación (LOE), el derecho de los pueblos
indígenas y afrodescendientes a una Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y
una educación propia, en todos sus niveles y modalidades. En este contexto,
Mosonyi (2006) menciona que:
Existen centros de
Educación Superior que dedican cátedras a determinados aspectos de la realidad
indígena, tales como las lenguas y culturas indígenas; también problemáticas
relacionados como tenencia de la tierra, salud, educación, derechos humanos,
políticas indigenistas y su aplicación práctica en su contexto. (pp. 233-234)
Las cátedras de las áreas sociales son impartidas haciendo
referencia a las realidades indígenas desde las carreras de antropología,
sociología, educación, entre otras, con miras a conocer sobre esos pueblos, sin
profundizar en sus conciencia o visión de mundo: solo se imparten conocimientos
sin aplicación práctica y con problemas para enfrentar el futuro laboral para
los indígenas egresados, hasta pasar por la poca visibilidad. Esto se debe a
que las cátedras de sociales y otras áreas que imparten algunas universidades
están parcializadas quedándose solo en la historia oficial, en la geografía general,
en la antropología cultural u otras materias de manera parcializadas, solamente
con miras al reconocimiento de la existencia de los pueblos indígenas y sus
problemas en diferentes aspectos.
A lo largo del territorio del estado Bolívar, sobre todo en
gran parte de las comunidades indígenas, se han abierto aulas territoriales de
la Universidad Pedagógica Experimental Libertador: en Canaima, Maripa, La
Paragua, Ikabarú, El Paují, Sakoroken, entre otras, que están egresando
profesionales indígenas y no indígenas de la docencia en la especialidad de
Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Por otro lado, la Universidad Nacional
Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV), ubicada en la carretera nacional
Troncal 19, cerca de la población de Maripa, Municipio Sucre, atiende a jóvenes
indígenas formándolos para que sean líderes en sus propias comunidades.
Es un desafío pisar el terreno de la educación indígena,
más cuando se trata del nivel superior. Para Lara (2008) “se carece de un
modelo curricular venezolano coherente que le dé continuidad a los procesos
educativos desde la niñez hacia la adultez”. En la educación primaria y
secundaria, los estudiantes indígenas están en la modalidad de Educación
Intercultural Bilingüe, en la mayoría de las escuelas, lo cual no es suficiente
para fortalecer y consolidar su cosmovisión como indígenas. En este contexto,
el mismo autor (ibid) señala que:
Son diversos aspectos sobre los que todavía hay que
reflexionar, considerando a los indígenas, docentes EIB y expertos en diversas
áreas. Labor ardua en la que hemos venido trabajando para concretar tareas
pensadas como: articular lo teórico a la práctica; lo propio con lo apropiado,
lo oficial con la educación propia, respetar los modos de pensar, aprender y
enseñar de los mundos donde se interviene o donde laboran y laborarán los
alumnos del Programa de Educación Intercultural Bilingüe del Instituto
Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” (PEIBIPRM). (p. 35)
Por esto se hace necesario evaluar dos modelos de
currículum de formación universitaria, entre la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador (UPEL) y la Universidad Nacional Experimental Indígena
de Venezuela (UNEIV) para constatar, a través de un estudio comparativo, el
cumplimiento de los diseños curriculares en atención a la Educación
Intercultural Bilingüe y la educación propia.
Con esta investigación se pretende
encontrar los puntos de coincidencia entre la educación oficial y la educación
indígena y hallar los equilibrios culturales pensando en que los grupos o los
pueblos indígenas no están viviendo de manera aislada de la vida nacional, por
lo que se busca una armonía sin el desmedro de las culturas ancestrales. Lara
(2008) propone que el currículum de la educación indígena y el Programa de
Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) deben:
Tomar en cuenta las identidades personales, grupales y
culturales desde una visión plural y multicultural en un diálogo intercultural,
(…) se incorpore la visión de la diversidad de pueblos involucrados en su
desarrollo, (…) tomar en cuenta la autodeterminación de los pueblos indígenas
para comprender la libre elección de sus saberes, conocimientos y creencias
desde sus comunidades. Esto se justifica en el hecho de que los procesos de transculturización
que protagonizan los pueblos indígenas son muy heterogéneos. (p. 37)
Objetivos de la investigación Objetivo
general:
Evaluar diseños curriculares a través de un estudio
comparativo de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y de la
Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela, en el nivel de
pregrado, con respecto a las áreas Educación Intercultural Bilingüe y los
rasgos característicos de la Educación Propia.
Objetivos específicos:
•
Caracterizar la filosofía que sustentan el currículo de la
Educación Intercultural Bilingüe tanto en la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador, como en la Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela.
•
Comparar las mallas curriculares de la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador y de la Universidad Nacional Experimental Indígena de
Venezuela en sus unidades curriculares.
•
Constatar la correspondencia de los diseños curriculares de
pregrado de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y de la
Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela en las áreas de
Educación Intercultural Bilingüe y los rasgos característicos de la Educación
Propia.
•
Establecer criterios de evaluación de los diseños curriculares de
pregrado de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y de la
Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela, en atención a la
Educación Intercultural Bilingüe y los rasgos característicos de la Educación
Propia.
Aspectos teóricos del currículo
En la práctica de la docencia inciden
muchos factores y en la teoría se refleja el tratamiento interdisciplinario de
todas aquellas ciencias que colaboran para una mejor comprensión de los
procesos de enseñanza y aprendizaje. Por lo que Canedo (2009) explica que el currículum
es, por tanto, el marco que fundamenta científicamente la acción en el aula.
Las actividades educativas se han de caracterizar por su intencionalidad
explícita y su planificación sistemática. La función primera del diseño
curricular debe ser explicitar el proyecto educativo concretando los propósitos
que persigue y el plan previsto para alcanzarlas. Por esto, se partirá
conceptualizando y definiendo todo lo referente al diseño curricular.
Diseño curricular
La palabra diseño está referida a modelar, a dar forma a un
objeto. En este caso, se le acompaña con el término “curricular”, derivado de
la palabra currículum, definida por Fairstein (2003) como “la cultura que una
sociedad o un grupo social decide seleccionar para la educación y, para tal
fin, ordena y organiza los conocimientos seleccionados” (p. 31). Para Astorga
(1995) es “el plan que norma, organiza y conduce el proceso completo de
enseñanza” (p. 305). De acuerdo con estos autores se puede concluir que el
currículo es una organización de conocimientos culturales seleccionados y
presentado como un plan para enseñar a la generación más joven. Con estas ideas
se requiere evaluar y caracterizar la organización de los conocimientos
culturales que están seleccionados como planes de estudios, en pregrado, tanto
de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y como de la Universidad
Nacional Experimental Indígena de Venezuela en el marco de la Educación
Intercultural Bilingüe y la Educación Propia.
El término currículo posee infinidad de
definiciones y por ello numerosos significados. Para algunos autores es un término
polisémico y se refiere a planes de estudio, programas, implementación
didáctica, mientras que otros lo definen como la planificación y previsión anticipada
de la idea de la enseñanza escolar.
Para Canedo (2009) el currículo es “un conjunto de
conocimientos que hay que transmitir al alumnado, partiendo de la base de que
los conocimientos son algo permanente y esencial que la escuela debe transmitir
mediante las disciplinas” (p. 18). Esta definición se centra en mostrar la
importancia del conocimiento que deben adquirir los estudiantes en una
institución educativa, con miras a dar continuidad a la cultura. En otro
aspecto, el mismo autor considera que:
El currículo se centra
en la formulación de objetivos de aprendizajes, que parte de un proyecto
educativo, que incluye los aspectos curriculares en sentido limitado (objetivos
y contenidos), como los aspectos instruccionales (cómo enseñar) y una serie de
principios que lo sustenta tales como los psicológicos, ideológicos y
pedagógicos, los cuales son útiles para orientar la práctica pedagógica. (| pp.
18-19)
Estas citas dan pista de cómo se organiza un diseño
curricular, para luego, a la luz de la realidad, constatar su pertinencia con
la cultura a la que se pertenece. En este caso, un diseño curricular debe tener
los elementos tales como los objetivos que persiguen, los contenidos a impartir
y las estrategias pedagógicas o instruccionales que se desarrollarán en un
ambiente de aprendizaje. Por su parte, Iafrancesco (2004), citado por Sotelo y
Gómez (2012), define el currículo como:
El conjunto de
principios o fundamentos antropológicos, axiológicos, formativos, científicos, epistemológicos,
metodológicos, sociológicos, psicopedagógicos, didácticos, administrativos y
evaluativos que inspiran los propósitos y procesos de formación integral
(individual y sociocultural) de los educandos en un Proyecto Educativo
Institucional (PEI), que responda a las necesidades de la comunidad. (p. 27)
Se entiende que el diseño curricular se concibe como la
selección y planificación de los elementos culturales que serán enseñados en
una institución educativa. En este marco de ideas se busca describir los
fundamentos que sustentan los diseños curriculares y los elementos tomados en
cuenta en la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y en la Universidad
Nacional Experimental Indígena de Venezuela en las áreas de Educación
Intercultural Bilingüe y Educación Propia a la luz de los rasgos
característicos de las culturas indígenas.
Seguidamente, Córdova y Fernández (2007), por su parte
definen el diseño curricular como “una forma particular de acción y concepción
cuyos efectos alteran y conforman la cultura de acuerdo a aspiraciones más o
menos definidas” (s/p). Las culturas indígenas necesitan accionar sus
aspiraciones en pro de la recuperación y fortalecimiento de las culturas
ancestrales, los cuales deben marcar las pautas y establecer los contenidos que
se van a impartir a las futuras generaciones.
En función de lo antes citado, los
principales actores de un diseño curricular en el ámbito de la Educación
Intercultural Bilingüe y la Educación Propia son los indígenas, ancianos,
maestros, caciques, padres de familias, unidos a los demás poseedores de los
conocimientos técnicos y metodológicos, con el fin de formar un equipo
multidisciplinario para acordar qué elementos de la cultura serán transmitidas y
que sean valiosas para la preservación de las culturas indígenas. A propósito,
Sotelo y Gómez (2012) aclaran lo siguiente:
Los teóricos de la
estructura curricular plantean pertinencia, creatividad, investigación y
desarrollo social desde el aprendizaje, elementos que en la realidad son objeto
de estudio, están reflejados en cada nivel de trabajo formativo, al reconocer
la realidad como generadora de conocimiento, centrando el quehacer pedagógico,
en el enseñar a aprender, y en el aprender a enseñar. (p. 59)
Para diseñar un currículo en el área multicultural bilingüe
se debe integrar un equipo multidisciplinario que incluya a los ancianos
poseedores de los conocimientos históricos, medicinas naturales, técnicas de
caserías y pesca, lugares sagrados, animales sagrados, plantas sagradas,
ubicación geográfica, toponimias autóctonas, entre otros saberes ancestrales
que aún persisten. Pero también debe estar la presencia de los docentes
conocedores de los elementos pedagógicos, administrativos y los aspectos
técnicos en la elaboración de un currículo basado en la Interculturalidad y en
la Educación Propia.
Desde esta perspectiva participativa, se estaría asumiendo
el currículo como construcción cultural, no como punto de vista conceptual,
sino que requiere que el currículo sea construido con la participación,
negociación, diálogo y toma de decisiones de los miembros de la comunidad que
estén directamente vinculados con los estudiantes, profesores, coordinadores,
directivos y ancianos. Al respecto, Agray (2010) aclara que “el currículo es
una construcción cultural porque muy pocas veces se parte de la nada para
construirlos” (p. 421). Es obvio que cada diseño curricular debe estar
elaborado por miembros activos de cada entidad cultural, para dar cumplimiento
a la teoría que sustenta su elaboración.
Por su parte, Canedo (2009) explica
que “toda propuesta curricular debe tener una fundamentación sociológica,
psicopedagógica y epistemológica que sustente estas intenciones educativas” (p.
17). Esto expone que el equipo del diseño curricular debe estar integrado por
expertos teóricos donde cada uno aporta ideas para su construcción. Siguiendo
la idea de Tyler (1949), citado por Canedo (2009), señala que:
En los que concierne a los puntos que pueden proporcionar
información para seleccionar “sabiamente” los objetivos, existe una fuerte
discrepancia entre tres posturas: la “progresista”, la “esencialista”, y la
“sociologista”. La “progresista” destaca la importancia de estudiar al niño con
el fin de descubrir sus intereses, sus problemas, sus propósitos y sus
necesidades, siendo ésta la información básica para seleccionar los objetivos
(fuentes psicológicas). Los “esencialistas”, por su parte, consideran que los
objetivos deben extraerse de un análisis de la estructura interna de los
contenidos de la enseñanza, de las áreas de conocimiento (fuentes
epistemológicas). Los “sociólogos” tienden a situar la fuente de información
principal para seleccionar los objetivos en el análisis de la sociedad, de sus
problemas, de sus necesidades y de sus características (fuentes sociológicas).
(p. 19)
Las tres posturas aportan informaciones necesarias, pero ninguna
de ellas por sí sola es suficiente. Además, la aportación de información desde
diferentes fuentes es importante para que el diseño curricular sea más
pertinente y adaptado a la realidad, contextualizado y pueda dar soluciones a
las realidades existentes en el entorno: tener en cuenta a la persona, la
cultura (conocimientos), su contexto social y real. De estos ámbitos no se
escapan los pueblos y comunidades indígenas que demandan una educación
intercultural y propia. Los elementos de iniciación y orientación proporcionan
las bases de la estructura curricular y los elementos de planificación y
organización operacionalizan esta estructura, a través de:
1. Estrategias
curriculares.
2.
Especificaciones curriculares.
3. Programas
de unidades curriculares.
4. Plan
de estudio.
A partir de los rasgos básicos de perfil
se conforma el Plan de Estudio integrado por las especificaciones curriculares
(objetivos, contenido y estrategias pedagógicas y metodológicas) que
constituyen las Unidades Curriculares. Aplicando los conceptos de currículo, según
afirma Lara (2008), los fundamentos generales de un currículo están
representados en el Plan de Estudio, así que tendríamos que revisar la forma de
estructurar los currículos en las comunidades indígenas y se tendría que pensar
en nuevas categorías: fundamentos legales, conceptuales (cosmovisión, análisis
de la realidad, investigación, auto-diagnóstico), principios y fines y los
perfiles (escuelaegresado). Se hace pertinente resaltar la idea de Meza (2012),
en la que explica:
El diseño y desarrollo
curricular llevan consigo no solamente el conocimiento de un plan de estudios,
sino también el conocimiento de una fundamentación basada en los fines que
persigue, la metodología a emplear en su desarrollo, los recursos para el
aprendizaje que se necesitan, las bases psicológicas donde será aplicado, el
conocimiento de la cultura y el contexto donde se desarrollará. (p. 8)
De la cita anterior se deriva que el currículo es
conocimiento, plan de estudio, fundamentación o fines que persigue la
institución, la metodología a emplear en el desarrollo, los recursos para el
aprendizaje, las teorías psicológicas, el conocimiento de la cultura y el
contexto.
Educación intercultural bilingüe
El Estado venezolano, en la década de los ochenta, decretó
-con sentido paternalista- el Régimen de Educación Intercultural Bilingüe
(REIB), en la búsqueda de salvaguardar las culturas milenarias autóctonas. Con
este tipo de educación también se busca, en teoría, la interculturalidad, una
relación horizontal entre la sociedad nacional y la sociedad indígena. En
palabras de Mosonyi (2006) la “Educación Intercultural Bilingüe propicia el
mantenimiento y la utilización permanente -oral y escrita- del idioma nativo,
en el marco de un programa armónicamente adaptado a las necesidades de cada
cultura indígena y su problemática local y coyuntural” (p. 60).
Este mismo autor (2006) define la Educación Intercultural
Bilingüe como la “relación de contacto armónico, horizontal, no impositivo sino
respetuoso de la pluralidad entre dos o más configuraciones socioculturales”
(p. 200). Respecto a la idea expuesta, se puede afirmar que la Educación
Intercultural Bilingüe es una estrategia educativa que busca establecer un tipo
de relación de respeto a las culturas de los pueblos y a la pluralidad de
lenguas existentes en un territorio. Además, con esto se concibe como un
mecanismo para la preservación de las culturas que se encuentran vulnerables
ante las amenazas de ideas foráneas y ajenas a las culturas ancestrales.
Para Pocaterra (2006) la Educación Intercultural Bilingüe
es “un espacio específico dentro de todo el proceso y sistematización
progresiva de la educación bolivariana (…). No hay una educación intercultural
sino hay una educación propia como punto de partida del nuevo sistema educativo
(p. 7).
En este aspecto, se puede concluir que la
Educación Intercultural Bilingüe es un modelo de planificación y educación
dentro delsistema de educación nacional y oficial, teniendo en cuenta los
rasgos característicos de cada pueblo involucrado, sin los cuales no se puede
establecer una relación de interculturalidad horizontal, armónico y respetuoso.
Por su parte, Moreno (2010) define a la Educación Intercultural Bilingüe (EIB)
como:
Un proyecto integral para los pueblos indígenas, en lo
político, ideológico y filosófico. Político, porque a través de la educación
debe construirse una sociedad con autodeterminación de sus integrantes, en
donde todos tengan derecho al poder político, económico, social y territorial.
Ideológico: debido a que expresa el pensamiento y el modelo de sociedad que
demandan las organizaciones sociales, las comunidades indígenas y sectores
populares, y Filosófico en cuanto a que reconoce la cosmovisión de los pueblos,
los sistemas de construcción y comunicación de conocimientos locales
milenarios, así como los valores morales, espirituales y culturales. (p. 34)
Se puede agregar que la Educación Intercultural es un
proyecto que busca formar a los indígenas de manera integral, como se explica, en
lo político, social, económico y territorial; pero también ayuda a expresar sus
ideas, inquietudes, su perspectiva en lo filosófico, para que aprendan cómo
preguntarse, sobre reconocerse a sí mismos, su cosmovisión, su comunicación,
sus conocimientos, su espiritualidad y valores.
Mosonyi (1982), citado por Moreno
(2010), plantea que “la diversidad cultural se fundamenta en la diferencialidad
del acontecer humano, ya que no se trata de una sola sociedad, y las relaciones
del hombre como especie no puede circunscribirse a un solo modelo de sociedad”
(p. 34). En este contexto, el prejuicio imperante debe superarse a medida que
se tome conciencia a partir de la investigación y de la formación académica.
Quilaqueo, Quintriqueo y Cárdenas (2005) explican que la Educación
Intercultural Bilingüe se apoya en la teoría de la interculturalidad, debido a
que:
La palabra clave es diálogo, esto implica principalmente
en las tres formas siguientes: 1) La interculturalidad retoma en parte el
multiculturalismo, considerando que para dialogar hay que presuponer respeto
mutuo y condiciones de igualdad entre quienes dialogan. 2) La interculturalidad
asume también el multiculturalismo, puesto que para dotarse de la consistencia
que se necesita para entrar en un diálogo creativo todo colectivo cultural
necesita una relativa separación, es decir, el ejercicio de sus rasgos
definitorios propios en ámbitos e instituciones específicas. 3) A diferencia
del multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna específicamente
el diálogo y encuentro entre personas de culturas de los grupos en presencia,
porque es visto como vehículo de desarrollo creativo de las culturas que se
implican en él y como expresión de la solidaridad entre ellas. (p. 40)
Se puede inferir que la interculturalidad no es solamente
reconocimiento, aceptación y la simple tolerancia entre las culturas, sino que
es un diálogo, un encuentro y prácticas de los aspectos culturales con sentido
respetuoso y creativo que propicia el desarrollo y una manera de expresar la
solidaridad y el compromiso de dialogar entre las culturas. Además, la
interculturalidad es un vehículo, es la conexión entre los pueblos y el
desarrollo cultural para la expresión de los valores como la solidaridad, la
cooperación, la tolerancia, entre otros.
Por su parte Rivas (2007), citado por Moreno (2010),
refiere que la interculturalidad “es un modo de convivencia que busca
garantizar un nuevo tipo de relaciones entre los pueblos y culturas basado en
el intercambio equitativo, relaciones de reconocimiento y de respeto mutuo, sin
atentar contra la personalidad de los sujetos” (p. 34). Con la educación
intercultural se busca romper con el pensamiento unilineal que ha imperado en
nuestra sociedad circundante, el prejuicio arrastrado desde la colonia que
consideraba irracional todos aquellos rasgos culturales que fuese diferente al
europeo.
Educación propia. Rasgos característicos
Las culturas indígenas hoy en día
abogan por una educación que les sirva para ver el mundo según su modo
tradicional, autóctono y ancestral, sin la intervención de elementos externos a
su propia cultura. A propósito, Lara (2008) define a la Educación Propia de la siguiente
manera:
Se refiere a aquella educación que constituye la base
fundamental de los conocimientos, saberes, y valores que nos han formado y
educado en la interiorización del ser indígena. Esto incluye el pensamiento y
sentimiento colectivo, y los principios de dignidad como personas del pueblo al
cual pertenecemos. Todo esto permite reafirmar y potenciar la identidad de
indígenas, nativos, u originarios como el ser jivi, huottöja, curripaco,
baniva, entre los 20 pueblos que aún existen en Amazonas. (p. 2)
Contextualizando la idea expuesta, la Educación Propia es
educar dentro de los parámetros culturales propios de cada pueblo indígena.
Esto incluye el sistema de pensamiento, sentimiento, resaltando la identidad y
la dignidad como persona, al cual pertenece y fuera de él. Es decir, un
indígena Pemón tiene que sentirse Pemón donde esté, sentir lo propio sin dar
cabida a la vergüenza étnica.
Por su parte Mazat, García y Roncal (2013) expresan una
visión de la educación propia de la siguiente manera: “queremos una educación
más cercana a lo que somos, (…) queremos una escuela que enseñe nuestra
ciencia, nuestra tecnología, nuestra espiritualidad y nuestro arte” (p. 6). Con
estas ideas se puede comprender que la Educación Propia no está escrita en los
libros, no está en el internet, ni en ninguna red social o enciclopedias, por
lo que se busca una manera de educar lo más parecida a los pueblos
involucrados. Por ejemplo, un Pemón que enseñe a su pueblo cuentos, historias,
ciencias, medicina Pemón; en fin, vivir con todos los derechos como indígena
puro y con rostro indígena.
Mosonyi (2006) se refiere a la Educación Propia como el
“proceso de formación del niño, en su educación y socialización autóctona,
donde prevalece la cultura de la etnia con las instancias educativas propias de
las familias de cada niño” (p. 201). Cuando se habla de la prevalencia de la
cultura de cada etnia, se refiere a la intervención de la familia directamente
en la formación del niño o niña, cada uno según los patrones de crianza propios
de los elementos culturales de cada pueblo.
En este ámbito se puede resaltar que la Educación Propia no
se encierra en determinados contextos o elementos definidos previamente, tales
como programas, un maestro, un horario, un salón de clase, un calendario escolar,
sino que se concibe como un espacio integral, donde todos participan de manera
espontánea y en cualquier momento.
En la exposición de motivos de la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela (2000) se expresa: “se reconoce que toda
sociedad posee su propio sistema, proceso de socialización y de
endoculturación, mediante los cuales educa a sus miembros según sus costumbres
y tradiciones” (p. 35). Siguiendo esta línea de argumentación, se considera que
la Educación Propia es condición indispensable para establecer una Educación
Intercultural Bilingüe, sin la cual sería palabra muerta hablar de
interculturalidad entre los pueblos.
La Metodología
Siguiendo los objetivos planteados, el tipo de
investigación adoptado es documental. Se pretende documentar, describir,
conocer y caracterizar los modelos curriculares existentes en la Educación
Superior impartida tanto en la Universidad Pedagógica Experimental Libertador
como en la Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela en el ámbito
de la Educación Intercultural Bilingüe y la Educación Propia.
Resultados
Los resultados se presentan a través de análisis
comparativos en los que las unidades de análisis fueron interpretadas. El
método planteado se enfoca en la comparación en términos de las características
de la filosofía, visión, misión y mallas curriculares (áreas de formación) de
las universidades en la carrerea de educación, cuya duración varían entre 4 y 5
años; en este caso, el Instituto Pedagógico Rural El Mácaro de la Universidad
Pedagógica Experimental Libertador y la Universidad Nacional Experimental
Indígena de Venezuela contemplan las áreas de formación y ejes de formación.
Caracterización de la filosofía que sustenta el currículo
de la Educación Intercultural Bilingüe en el Instituto Pedagógico Rural El
Mácaro de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y la Universidad
Nacional Experimental Indígena de Venezuela
Concepción de la universidad
La Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), a
través del Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” (IPREMLF) en su
Documento base del currículo (2011), presenta la siguiente concepción
filosófica:
“La UPEL reafirma el precepto constitucional de concebir
la educación como un servicio público fundamentado en el respeto a todas las
corrientes del pensamiento, motor de la promoción humana, de la transformación
y dimensión dinamizadora de condiciones, necesarias para el desarrollo de la
persona, de allí la obligación de repensarla como derecho humano y deber social
fundamental para garantizar vida de calidad” p. 10
Mientras que la Universidad Nacional Experimental Indígena
de Venezuela (UNEIV) es concebida como una “universidad-comunidad”, de allí que
la máxima autoridad sea el consejo de sabios y ancianos conformado por los
mayores de cada pueblo. No es solo una Universidad para los indígenas, sino que
es una universidad de indígenas, pues son las propias comunidades sus
propulsoras y gestoras (Pérez Esclarín, p. 2012). En comparación con la
concepción de la universidad se puede apreciar que la UPEL, de carácter público,
está abierta a todas las corrientes de pensamiento. Es decir, cualquier
aspirante que haya culminado el bachillerato puede ingresar a cursar estudios y
formarse en la rama de la educación. En cambio, la UNEIV está concebida como
una universidad-comunidad, una universidad de indígenas y para los indígenas.
Con respecto a la visión
El Instituto Pedagógico Rural El
Mácaro “Luis Fermín” (IPREMLF), en su Visión publicada en su página web oficial
(www.upel.edu. ve), señala que:
“la UPEL será una Universidad de excelencia,
comprometida con elevar el nivel de la educación mediante la formación de
docentes competentes, capaz de generar conocimientos útiles para implementar
procesos pedagógicos innovadores y de impulsar la transformación de la realidad
social, para contribuir al logro de una sociedad más próspera, equitativa y
solidaria”
Mientras que la Visión de la
Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV) tal como lo
dice Rodríguez-Guzmán (2010):
“Partimos de la visión histórica que durante siglos los
pueblos indígenas hemos sufrido atropellos e invasiones, en algunos casos
perseguidos para ser exterminados en nuestra vida física y cultural. El
resultado de este proceso histórico ha sido la desaparición de cientos de
culturas, sin embargo, todavía hoy muchos pueblos seguimos resistiendo. Una
universidad auténticamente educativa y cultural para los pueblos y comunidades
indígenas, viable para la contribución que realiza a la recuperación de lo que
se ha perdido de la cultura, para así contribuir y fortalecer nuestra identidad
cultural manteniendo las relaciones interculturales y por supuesto lograr la
autonomía indígena” p. 128
Se puede afirmar que la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador parte de una visión de la realidad actual en lo pedagógico, lo cual
resalta la calidad educativa que debe conducir a la generación de conocimientos
útiles y la transformación de la realidad social que desemboque en la
prosperidad, equidad y solidaridad, mientras que la Universidad Nacional
Experimental Indígena de Venezuela parte de una memoria histórica indígena que
ha guardado durante siglos, con lo cual busca reivindicar los derechos cercenados
por la cultura mayoritaria; parte de un pueblo sufrido, perseguido, exterminado
que ha provocado la desaparición de culturas, que han resistido y buscan la
recuperación de lo perdido, fortalecer la identidad cultural, la
interculturalidad y la autonomía indígena.
Misión
Capacitación, perfeccionamiento y actualización de docentes
de elevada calidad personal y profesional, y en la producción y difusión de
conocimientos socialmente válidos. Desarrolla procesos educativos con personal
competente, participativo y comprometido con los valores que promueve la
universidad. La Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV)
ofrece la formación de nuevas generaciones indígenas con capacidad necesaria
para mantener los pensamientos indígenas y promover la forma de vida
comunitaria caracterizada por los valores propios de su particular cosmovisión.
La UPEL, como ya se dijo, es de alcance nacional e internacional y forma
docentes. La UNEIV se enfoca en la formación de generaciones indígenas, para
mantener el pensamiento y promover los valores y la cosmovisión propios.
Valores
La Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL),
Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” resalta entre sus valores el
espíritu de vocación de servicio, puntualidad, entrega y compromiso por la
educación en el medio rural. Asimismo, por la pluralidad e Interculturalidad
como valores institucionales, se aspiraba a formar un docente con calidad que
se proyecta en el aula como modelo y ejemplo. La Universidad Nacional
Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV) fomenta como valores el sentido de
comunidad, la equidad, la sencillez, la frugalidad, el desprendimiento y la
solidaridad. La tierra-vida como madre de todo y todos, es decir, la
espiritualidad. Tanto la UPEL-IPREM como la UNEIV poseen un punto de encuentro.
Ambas universidades fomentan la vocación de servicio hacia el ser humano, la
comunidad, dentro de la interculturalidad, el compromiso y la solidaridad en
relación con la naturaleza. Se diferencian en cuanto a que la UNEIV establece
un grado de espiritualidad y unión con la naturaleza.
Objetivos
La Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), a
través del Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” (IPREMLF) tiene
como objetivos formar, capacitar, perfeccionar y actualizar recursos humanos
especializados para el ejercicio de la profesión docente en el contexto de una
oferta curricular sincronizada con la demanda del país y con los requerimientos
del entorno social y económico de su contexto.
La Universidad Nacional Experimental Indígena de Venezuela
(UNEIV) tiene como objetivos desarrollar proyectos y programas académicos de
formación, creación intelectual, desarrollo tecnológico, innovación, asesoría y
vinculación social, para afianzar en los pueblos y en las comunidades indígenas
su integración en las tareas de desarrollo comunal y regional, con el fin de
vincularlas con la vida nacional, atendiendo las políticas emanadas del
Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria (MPPEU),
respetando la cultura y cosmovisión indígenas. Además, Rodríguez-Guzmán (2010)
dice que la UNEIV se plantea como objetivos los siguientes:
•
Consolidar una institución de educación superior indígena a
partir de la cosmovisión de los pueblos indígenas.
•
Crear espacios adecuados para la reflexión, sistematización y
estudio de sus conocimientos ancestrales y sabidurías.
•
Crear las condiciones necesarias para participar en el marco de
las relaciones interculturales.
•
Evaluar y producir propuestas para el etnodesarrollo y
autosuperación cultural.
•
Formar indígenas orgullosos de su identidad cultural para que
cumplan una función multiplicadora de su propio conocimiento
Mientras que la UPEL forma, capacita y perfecciona recursos
humanos para ser docentes, la UNEIV desarrolla proyectos y programas académicos
de formación para afianzar en las comunidades y pueblos indígenas la
integración y el desarrollo comunal y vincularlos con la vida nacional.
Se puede observar que poseen puntos de encuentros en cuanto
a la formación de personas para el desarrollo del país; en el caso de la UNEIV,
específicamente, para las comunidades indígenas y/o para las personas que
deseen ser formadas para trabajar en las comunidades indígenas.
Mallas curriculares y unidades curriculares
Áreas de formación
La Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) no
ofrece el mismo contenido en todos sus núcleos e instituto, es a través del
Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luis Fermín” (IPREMLF), por su carácter
rural y por estar en zonas de marcada presencia indígena que se adaptan los
programas. A continuación, se presentan la información obtenidas del pénsum de
estudios del programa de Educación Intercultural Bilingüe de la UPEL-IPREMLF:
Componente de área de formación general: corresponde
al tratamiento de las Políticas Indígenas y de Frontera, Lengua Española,
Educación Ambiental, Antropología Social y Cultural, Fonética, Pensamiento
Bolivariano, Educación Ciudadana, asignatura de la Electiva (actividad de
extensión) y una asignatura Optativa (área biopsicosocial), según las
características del programa.
Componente de área de formación especializada.
Correspondiente al tratamiento de las disciplinas relativas a la Matemática I,
Lecto-escritura, Geografía General, Ciencias I, Historia Universal, Ecología,
Geografía de Venezuela, Matemática II, Educación Física y Recreación, Lengua
Autóctona I, Geometría, Educación para el Trabajo I, Lengua Autóctona II,
Historia de Venezuela, Literatura Indigenistas, Ciencias II, Historia de las
Etnias, Cooperativismo y Empresas Indígenas, Educación para el Trabajo II,
Música y Artes Indígenas, Legislación Relacionada con las Etnias y Taller de
Artes Plásticas.
Componente de área de formación pedagógica: contempla
las siguientes asignaturas: Educación Básica, Psicología del Desarrollo
Introducción a la Investigación Educativa, Educación Intercultural Bilingüe,
Filosofía y Educación, Teoría y Práctica de la Enseñanza Bilingüe, Psicología
del Aprendizaje, Currículo, Evaluación Educativa, Planificación de la
Instrucción, Administración y Supervisión en la EIB, Orientación Educativa y
Vocacional, Desarrollo Comunal, una asignatura de la Optativa (Metodología) y
Materiales Educativos Impresos para la Educación Intercultural Bilingüe.
Componente de práctica profesional: según los
lineamientos que regula la administración de la práctica profesional del
IPREMLF, se concibe como un espacio de interacción entre la
universidad-escuela-comunidad, de confrontación teórico-práctico, donde los
Componentes de Formación General, Formación Pedagógica y Formación
Especializada se integran para favorecer la formación de un docente
consustanciado con la realidad socioeducativa en su quehacer pedagógico. La
práctica profesional en Educación Intercultural Bilingüe se desarrolla a través
de las Fases:
1.
Observación Inicial: Consiste en la identificación y
sensibilización con la profesión docente que le permite asumir el compromiso de
mantener, mejorar o transformar la realidad educativa.
2.
Ensayo: permite la adquisición y demostración de habilidades,
actitudes y valores, que el futuro docente requiere para desarrollar su praxis
pedagógica.
3.
Ejecución de proyecto de investigación: desarrolla de acuerdo a
la opción seleccionada, proyecto de investigación dentro del contexto
educativo.
4. Integración
docencia y administración: dirigida a la demostración de conocimientos
pedagógicos que permitan diseñar, aplicar y evaluar actividades de aula, así
como participar efectivamente del rol facilitador, en función de la educación
intercultural.
Electivas: Finalmente, la quinta área de formación
es la de materias electivas de formación profesional que complementan y/
profundizan en la formación profesional del estudiante en áreas que no están
explícitamente incluidas como obligatorias en el plan de la carrera pero que se
deben cursar y pueden tener relación con cualquiera de las mencionadas
anteriormente. Las asignaturas que corresponde a esta área de formación son:
Electiva (Actividad de Extensión): ¿Cómo escribir y publicar textos
expositivos? Y Alfabetizando al Adulto; Área Metodológica: Proyecto a nivel de
Educación Básica, Didáctica de la Lengua y Atención de Necesidades Especiales;
Área Biopsicosocial: Educación para la Salud, Educación Sexual y Oratoria.
El currículo de la Universidad Nacional
Experimental Indígena de Venezuela (UNEIV) se construye en torno a dos ciclos:
Primer ciclo: referido al tronco
común trasversalizado por los ejes cultural e identidad, eje de concientización
y producción.
•
Eje cultural e identidad: principio afirmador de la
identidad indígena; contempla las siguientes asignaturas: Historia de los Pueblos;
Pedagogía y Producción Cultural; Organización Social y Normatividad
Comunitaria, Cosmovisión y Espiritualidad Indígena; Idioma y Literatura; Expresión
Artística, Etnobotánica, Sistema de Producción y Tecnología Autóctona.
•
Eje de concientización: principio descubridor de la
realidad Intercultural del siglo XXI; esto contempla Historia de América,
Venezuela y de los pueblos amerindios; Historia y Geografía Universal; Nociones
de Estado y Política; Derecho Positivo Nacional e Internacional; Ecología y
Deterioro Ambiental; Economía y Recursos Naturales; Diversidad Intercultural y
Relaciones Interculturales, Expresión Oral Escrita en español.
•
Eje productivo: principio liberador de las dependencias
externas; incluye las materias tales como Agricultura, Apicultura,
Piscicultura, Cría de Animales para la producción de alimentos; Cría y
Domesticación de Búfalo como animal de carga y tiro; Producción en Vivero,
Lombricultura, Aprovechamiento Productivo de la Sabana, Modelos de Autogestión,
Elementos de Administración.
Segundo ciclo: se concentra en la
formación especializada que culmina con un trabajo de investigación.
Comparación de los diseños curriculares de pregrado en las áreas de
Educación Intercultural Bilingüe y la Educación Propia
Tanto la UPEL como la UNEIV poseen su modalidad de
organizar el cuerpo del currículum. La primera los organiza por áreas: general,
especializada y pedagógica. La formación está centrada sobre todo en la parte
pedagógica, hacia el quehacer educativo, el maestro de aula, que planifica,
desarrolla y evalúa. Mientras que la segunda universidad los organiza en dos
ciclos y por ejes: primer ciclo referente al eje cultura e identidad,
concientización y producción. Esta parte es donde se desarrolla la mayor
formación del estudiante en todas las materias del pénsum.
El segundo ciclo tiene que ver con la formación
especializada, se sistematizan las experiencias para elaborar un trabajo de
investigación. La formación se centra en la integralidad, la cultura, una
visión crítica, la productividad, la autonomía y la autodeterminación, hacia la
conciencia del otro. Se puede decir que el punto en común está en tratar a la
diversidad como valor fundamental para la convivencia.En la UNEIV no es
limitante que el aspirante no tenga el bachillerato aprobado. Este puede ser
una las diferencias en cuanto a que en todas las universidades se requiere
tener una base de lectura, escritura y demás conocimientos que garantice el
éxito profesional. El período de estudio no es superior a cuatro años.
En la UNEIV las especialidades no son las tradicionales,
sino que están adaptadas a las realidades indígenas, en las ramas de sociedad,
producción agropecuaria y leyes. Como se puede observar, la UPEL egresa
personal capacitado para desempeñarse en los departamentos, escuelas, liceos y
demás centros de formación –públicos o privados- que dependen del Ministerio de
Poder Popular para la Educación –principalmente egresa docentes, que es su
razón de ser-, mientras que la UNEIV prepara personal para trabajar en y para
la comunidad como líderes comunitarios y para desempeñarse como docentes en las
áreas de la Educación Propia y la Educación Intercultural Bilingüe.
Criterios de evaluación de los diseños curriculares de pregrado en
atención a la Educación Intercultural Bilingüe y a los rasgos característicos
de la Educación Propia
La UNEIV afianza en los pueblos y en las comunidades
indígenas la integración entre ellas y promueve relaciones interculturales con la
sociedad mayoritaria sobre la base del respeto y la valoración de los
conocimientos indígenas cuyos aportes aún son trascendentales para la sociedad
venezolana. En la misma corriente, la UPEL representa la interrelación
horizontal y el respeto mutuo, enmarcados en la Constitución Nacional de la
República Bolivariana de Venezuela.
La UNEIV es un espacio de educación pluricultural, de
construcción y rescate colectivo del pensamiento indígena y la formación de
hombres y mujeres para que sean líderes y multiplicadores de conocimiento en
sus comunidades. La UPEL es un espacio para la formación del personal para los
departamentos relacionados con el área educativa.
Todo lo que se hace en la Universidad Nacional Experimental
Indígena de Venezuela es diferente; busca responder a los derechos consagrados
en la Constitución, específicamente en el artículo 121, en el que se reconoce
la Educación Propia. Son culturas diferentes; lo que se hace en la universidad
es muy diferente al resto de las demás culturas. Por eso, la educación también
es diferente. Está enfocada en las culturas indígenas, mientras que la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador busca desplegarse, en materia
educativa y de formación docente, en todos los ámbitos de la vida nacional,
reconociendo las distintas realidades y respetando cada cultura.
La UPEL está abierta a todos los bachilleres que quieran
ingresar, contrario a la UNEIV, pero hay que destacar que no es por
discriminación, sino que por considerar que debe formar al indígena para sus
comunidades, por lo general, asentadas en zonas alejadas y de difícil acceso.
Conclusiones
Se puede determinar las visiones y misiones de ambas
universidades están muy diferenciadas, aunque poseen un punto de encuentro:
formar personal preparado para impactar en la sociedad. La UPEL ofrece una
formación general en el área educativa; la UNEIV prepara de manera particular
desde una cosmovisión indígena.
Los programas de estudios son diferentes y relacionados al
contexto particular de los pueblos. Por ejemplo, la UPEL forma parte del
contexto urbano, mientras la UNEIV parte desde la cultura y para las
comunidades indígenas. La malla curricular en la UPEL se desarrolla en las
áreas de formación general, especializada y pedagógica, mientras que la UNEIV
es la productiva, en torno a la cual giran el resto de materias que conforman
el pénsum, tales como cultura, concientización y la organización comunitaria.
Estas universidades coinciden en las teorías de
Interculturalidad y la Educación Propia debido a que respetan las condiciones
de las culturas, la historia, el contexto social y los pueblos. Destacan la
importancia de la preservación de los patrimonios como la lengua, la cultura y
la historia perteneciente a la nación.
Referencias
Agray, N. (2010). La Construcción de
Currículo desde perspectiva crítica: una producción Cultural. Revista Signo y
Pensamiento, 56.
Astorga, H. (1995). Curriculum I. Caracas:
Universidad Nacional Abierta.
Canedo, S. (2009). Contribución al
estudio del aprendizaje de las ciencias experimentales en la educación
infantil: cambio conceptual y construcción de modelos científicos precursores
(tesis de doctorado, Universidad de Barcelona, Barcelona, España). Recuperado
de https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/1321/02.SPCI_CAPITULO_II.pdf
Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta oficial de la República Bolivariana de
Venezuela, 5453 (Extraordinario) marzo 24, 2000.
Córdova, D. y Fernández, A. (2007).
Planeamiento y Desarrollo Curricular. Caracas: Universidad Central de
Venezuela/Departamento de Currículum y Formación de Recursos Humanos.
Fairstein, A. (2003). ¿Cómo se Enseña?
Colección Programa Internacional de Formación de Educadores Populares. Caracas:
Federación de Fe y Alegría.
Instituto Nacional de
Estadística. (2011). Censo de la población Indígena. República
Bolivariana de Venezuela. Recuperado de http:// www.ine.gov.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=648:2014-03-11-19-01-12&catid=149:demograficos
Lara, J. (2008). Diseño Curricular en
la Educación Intercultural Bilingüe. Trabajo de Ascenso no publicado.
Disponible: Biblioteca Rómulo Gallego de IPREMLF.
Ley No 5.929. Gaceta
Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. Ley Orgánica de Educación. Caracas,
Venezuela, 15 de agosto de 2009
Mazat, M., García, E. y Roncal, F.
(2013). Educación Propia: Pueblos Maya, Xinka y Garifuna. Lineamientos de
construcción de políticas y diseño y aplicación curricular. Guatemala: Consejo
Nacional de Educación Maya. Recuperado de https://issuu.com/ franciscoalfredosaponorellana/docs/educaci__n_propia_-_pueblos_
maya__x
Meza, J. (2012). Diseño y Desarrollo
Curricular. Red Tercer Milenio. Recuperado de
http://www.aliat.org.mx/BibliotecasDigitales/
derecho_y_ciencias_sociales/Diseno_y_desarrollo_curricular.pdf
Moreno, D. (2010). Educación
Intercultural Bilingüe: una propuesta educativa en Venezuela. Revista
Innovación educativa, 50(10). Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=179414960005
Mosonyi, E. (2006). Aspectos de la génesis
de la Educación Intercultural Bilingüe para los pueblos Indígenas de Venezuela.
Caracas:
MED.
Pérez Esclarín, A. (2012). La
Universidad Indígena de Venezuela. Revista SIC. Recuperado de
https://revistasic.gumilla.org/2012/launiversidad-indigena-de-venezuela/
Pocaterra, J. (2006). Educación
Intercultural bilingüe en el estado Zulia. Lineamientos y directrices para la
formación del Docente. Trabajo no publicado. Disponible: Biblioteca Doctor
Nectario Labarca de la Universidad del Zulia.
Quilaqueo, D., Quintriqueo, S. y
Cárdenas, P. (2005). Educación, curriculum e ínterculturalidad. Elementos
sobre formación de profesores en contexto mapuche. Santiago de Chile: Frasis
editores.
Rodríguez-Guzmán, E. (2010).
Universidad indígena de Venezuela: una experiencia de educación indígena
universitaria. El Estado ante la Sociedad Multiétnica y Pluricultural Políticas
Públicas y Derechos de los Pueblos Indígenas en Venezuela (1999-2010).
Recuperado de
https://watanibasocioambiental.org/wp-content/uploads/2019/07/El-Estado-ante-la-Sociedad-Multi%C3%A9tnicay-Pluricultural.pdf
Sotelo, H. y Gómez, A. (2012).
Evaluación de la Estructura Curricular Problémica de la Facultad de Educación
de la Universidad Mariana. Revista Unimar, 60.
UNESCO. (2005). Convención sobre la
protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales.
Recuperado de http:// www.unesco.org/new/es/culture/themes/cultural-diversity/cultural
expressions/the-convention/convention-text/
UPEL. (2011). Documento Base del Currículo
UPEL. Caracas: Autor. Recuperado de
http://www.upel.edu.ve/wp-content/uploads/2019/02/
DOCUMENTO-BASE-.pdf